談尼采與上帝己死的觀念

要談尼采，的確是不得不先談上帝己死的概念，這概念在整個尼采的學說裡，是一個非常重要的起點。

上帝的確有某些部份是被”科學”這東西給殺死的，若說的更精準一點，是被科學背後的懷疑與實證的精神所殺。(雖然實證的問題我們可能要寫個專書來談，不過目前我們就用素樸的實證主義來代表吧)

自啟蒙運動之後，一些科學研究的說法開始與上帝造人，以及地球只有六千年的說法相異，當中最有名的，便是演化論，這挑戰了聖經中上帝造人的說法，而一些地質學的發現也指出，地球遠比聖經中記載的還要古老…(聖經裡的地球歷史並未超過一萬年)


這些個理論看來似乎並沒有挑戰到基督教的核心教義，只是一些邊埵的問題，但是人們會開始想…聖經裡頭居然有錯?？ 但聖經的話不是都真理嗎？

然後一些比較嚴格的人會想： 既然有錯， 會不會整本都是錯的？



或者是：聖經裡頭有可能有些是對的，有些是錯的， 但又怎麼知道那一句是？那一句不是？當謊言與真理是同時混在一起時，你又怎知道那些是真是假？於是我們便需要對聖經的考證。

但是當信徒與懷疑者，面對著經文時，所呈現的 思路與邏輯也會不同。

信徒會先假設聖經全為真，然後有錯誤的再去除，但其餘仍為真。

而懷疑者則是，對聖經進行一條條的考證，即使A條文是真的， 那麼也不代表B條文或C條文為真。(經文是具有獨立性的， 不是一條對就整本對，而沒有考證過的，就只能是假設，而不是真理)

因此，雖然並不是每個人都以這種批判的態度看待聖經，但這種精神，仍然慢慢的動搖了基督教信仰。

漸漸的，信仰動搖後，連基督教所提供的價值也開始動搖，最後動搖的，則是基督教的道德規範體系。

所以才會有杜斯妥也夫斯基的那一句名言： 上帝己死，什麼事都有可能。他指的便是，既然上帝己經不存在了，那麼依靠上帝所立的的基督教教義規範與限制也就不存在了。

尼采是西方文明中，第一體察到這種趨勢(基督教的信仰瓦解後的價值真空)，以及為這種趨勢提出解決方案的人。